分析到这里，我们不妨追问一下这样一个有趣的问题：在《老子》的理想政治生活秩序或小国寡民之中，圣人会怎样为政治国呢?或者换句话说，圣人为政治国的方式是什么?毫无疑问，这个问题的答案就是——无为。
[2]147 此时，他几乎全盘否定了王阳明的学与政，先是认为其南昌、桶冈的事功与其学术无关，只是才气过人，而其学术则大部分来自他人旧说，不过还是承认致良知为其自得。然蕺山此语，与《大学》不合。
语之以致良知，论稍精矣。[7]992～993 刘宗周对《大学》诚意的诠释与王阳明不同，认为意为意根，为心之主宰，故具有本体意味。前此，理学家谓天地万物与我同体，语涉含混，不知天地万物与我，孰为宾主，孟子万物皆备于我之说亦然，皆不及正甫之明白了当。塘南初曾学佛，亦事晏坐，然所见皆高于阳明。顾经籍烂熟，行文如汉人奏议，多引经籍，虽不如晦庵之尽力注经，亦非弃经籍而不读也。
章太炎谈及儒家，之所以要以是否超出人格来作区分，是因为在他看来，真正的儒就是人格完善之成人，他说：所谓成人，即人格完善之意。[7]986 顾炎武倡导以修己治人之实学代明心见性之空言，而章太炎则提出儒家自从汉代以后就可分两派：一为修己治人之儒，不追求超出人格的学说。中华民族自古以来就具有强烈的天下情怀。
《中庸》讲喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。墨子讲：言必信，行必果，使言行之合。老子认为阴阳对待而融合。犹晦暗求于光明，蒙昧求于聪明，这种内在的需求是相互的。
和合学以融突而和合的理念，吸纳古今中外的优秀思想文化，智能创新地揭出化解的五大理则： 和生理则：天地万物从哪里来的?和实生物，天地万物都是和生的生命体。(《老子》第十一章)毂、器、室因其有空无，所以有其效用。
柳宗元主张体用不二，反对相离。《传统学七讲》(修订本)，长春出版社2008年版，第6页。非特行难，知亦难也(《河南程氏遗书》卷18，《二程集》，第187页)。就中国而言，先秦致力于道德之意，两汉致力于天人相应，魏晋致力于有无之辩，隋唐致力于性情之原，宋元明清致力于理气心性，当代致力于和合。
不能像小人那样同而不和，结党营私，党同伐异，阴谋他者，为自我利益、霸权，不惜挑起动乱、战争，制造严重人道主义灾难。但朱熹提出知轻行重新命题，论先后，知为先，论轻重，行为重(《朱子语类》卷9)。形形色色的万物，是无的功用和体现，体用相依不离。由知难而提出先知后行说，故人力行，先须要知(《河南程氏遗书》卷18，《二程集》，第187页)。
是指继往圣之绝学的和合理论思维是五千年中华文明史的结晶，是中华认识史的凝聚，是中华人对大道多视域选择的精粹，是中华人对实践经验教训的总结，亦是人类价值理性的积淀。阴阳概念、范畴殷商时已成为对待思想。
差分和生是和合的自性生生义，存相式能是和合的本性形式义，冲突融合是和合的变化超越义，自然选择是和合的过程真切义，烦恼和乐是和合的艺术美感义，统此五义，便是和合之真。他说：有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。
本无与崇有构成中华多彩多姿的追求本体的园地。此五大理则是化解人类共同面临的五大冲突和危机的最具智能的选择。(《庄子·天运》)讲阴阳调和。但包容有一个理论前提，即谁包容谁的问题，相似于我注六经，抑或六经注我的意蕴。理欲不二，欲外无理说，终统摄天理于人欲融突而和合。是以矛盾、冲突、对立为理论前提，由畜养大道和德性的实践，而提升、化解矛盾、冲突、对立的智能。
在现代，我在《传统学七讲》中，将其规定为人类创造的不同形态的特质经由历史凝聚而沿传着、流变着的诸文化因素构成的有机系统③。理论思维错综复杂，百家争鸣，又融突和合，多元共存。
冯友兰认为，这个提法说出了哲学的一种真实性质。当其形成以后，就具有一定的稳定性。
若以同裨同，尽乃弃矣(《国语·郑语》)。(河南程氏遗书》卷24，《二程集》，第312页)朱熹主张革尽人欲，复尽天理。
和合学是指研究在自然、社会、人际、人自身心灵及不同文明中存有的和合存有，并以和合义理为依归，以及既涵摄又度越冲突、融合的学说。(《国语·郑语》)商契能够了解民情，因伦施教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使百姓和睦，皆得保养。哲学不是桌子、扇子本身，而是桌子、扇子所以然的概念、范畴，依公孙龙的白马非马论，也可以说白色的桌子不是桌子，因为桌子所以然的概念、范畴与白色的桌子不是一码事。致中和，天地位焉，万物育焉。
所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。朱熹解释说：道是道理，事事物物，皆有个道理。
道理与事物，形而上与形而下，譬如风之有动，水之有流。理论思维的他与他者，应该遵循道并行而不相悖的精神，在不相悖的包容中不断丰富发展。
裴著《崇有论》，认为有是万有存在的根据，有无待于无，无已在有之中。全球共同面临的问题，必须全球来解决，一个国家、民族不可能化解，唯有各国、各民族共同致力化解，共同互相商议，在互鉴互信基础上，制订化解方案、措施，并切实致力实行，以求开全球的太平，这是各国、各民族必须担负的历史使命和时代职责。
天下和合不是一种意测，而是建立在知民情、义理教化、明白有利、避免祸患的基础上的，是切实可行的一种价值理想世界。王夫之与陈确同，主张天理寓于人欲，天理人欲同行，天理人欲互体。道与器、形而上与形而下融突和合。这是他立言宗旨，否定了程朱知行先后、轻重说。
理论思维所构建的价值理想天下，是一个人类终极关切、灵魂安顿、精神家园的天下。(《朱子语类》卷13)都把道德原则与感性欲望作为非此即彼二元对待的关系
注释： [1] 林毅夫访谈：中国经济学何处去？《21世纪经济报道》2005年9月3日。[14]所谓低次元文化传统主要是指表现在具体事象上的风俗习惯，它成为人们不问理由、相互因袭的生活方式，而缺少对生活的自觉，缺乏自我批判、自我改造的力量，从而也成为促使社会安定和趋于保守的力量。
事实上，在西方社会，人和生活世界都是上帝塑造的，体现了上帝的爱和智慧。一方面，西方社会注重的是人和自然之间的关系，探究的是人是什么以及自然是什么。
评论留言